教宗保禄六世《八十周年》公函
2015-04-17 22:23:00   来源:梵蒂冈电台    评论:0 点击:

教宗保禄六世《八十周年》公函引言 教会的使命一 可敬神昆!兹值仍在鼓舞人类实现社会正义的「新事」通谕颁布八十周念(校按:应为周年纪念之简略语)庆辰,我人决意将前任教宗们的训示再事延伸,以应付正在转

教宗保禄六世《八十周年》公函

 

引言 教会的使命

一 可敬神昆!兹值仍在鼓舞人类实现社会正义的「新事」通谕颁布八十周念(校按:应为周年纪念之简略语)庆辰,我人决意将前任教宗们的训示再事延伸,以应付正在转变的世界需要。果然,教会与人类并肩前进于此世,并对人类历史的命运感到休戚相关。教会的任务,虽然在于向世人宣报天主圣爱及基督救世喜讯,但亦设法以福音神光照耀世人的活动,以帮忙世人执行天主圣爱的计划,并充分实现他们的愿望。

人类渴望更多正义

二 我人由于看到主之神,如何在人们心灵内从事祂的工作,如何在各处将意识到自己社会责任的信友会聚一起,如何由各大洲、各种族、各国家、各文化的人们中,并在各场合下激起传报福音的真正使徒,而深具信心。我人在近来几次旅行中,幸能会晤、赞赏并鼓励上述人士。我人曾深入群众,听到他们的呼吁、哀怨及希望。在这些情形下,我人对我们这时代的严重问题获致了新的看法。这些问题固系地区性的,但同时亦关系全人类。人类对自身及其未来,对世局演变的趋势及意义正在追求其究竟。各国在经济、文化及政治进展上有着令人发指的不平衡。某些地区太过工业化,另一些地区则仍停留在农业阶段;某些国家繁荣富强,另一些国家则尚挣扎于饥饿在线;某些民族文化水平甚高,另一些民族则仍从事于扫除文盲。各地人们都在渴望更多正义,渴望各私人各民族进一步互相尊重而保证和平。

需要交谈的理由

三 因了地区、社会、政治制度与文化的不同,信友们的生活情形自然各异。在一些地区他们噤若寒蝉,沉默不语,他们被视为嫌疑分子,被挤至社会边缘,被关入极权铁幕,毫无自由可言。在另一些地区,他们柔弱的少数,难能使自己的声音受到注意。在又一些国家内,教会的地位即使受到承认,有时还是正式的承认,却不得不为颠覆社会的危机所冲击。教会的某些成员受到激进主义的炫惑,相信暴力可以产生更佳的结果。同时,有些人由于不了解当前的不义,而试图对现有的不义局势加以延长。最后,还有些人甘为革命思想所愚弄,这类思想以断然的承诺许给他们一个更好的世界,即使事实上是一个骗局。

四 看了上述如此不同情形,我人而欲发表一篇以一概百的言论,而欲做出一个普遍适用的解决方案,则戛(音轧)乎其难(校按:意即非常困难)矣。这决非我人所敢奢望,亦不是我人的使命。故各地区的教会应对所在地的情形加以客观的分析,并在福音神光,即永不变更的天主圣言的烛照下,由教会有关社会问题的训示求取思考的原则、判断的准绳及活动的指南。而上述训示,即教会随着历史的演变,特别针对工业化地区而发表的训示,则开始形成于教宗良十三世关于工人生活情况而颁发的历史性通谕。我人深以今天幸能庆祝这通谕颁布八十周年纪念为荣。各地区的教会,应在圣神的助佑及与负责的主教亲睦相融之下,与信仰基督的弟兄们及一切善意人士从事交谈,以鉴别何者是应当采取的意见及任务,以完遂各地社经和政治在许多事情上迫切需要的改革。

交谈应以福音为准绳

凡我信友,在研讨何者是必须推动的改革时,首先应对福音圣训的效力及其特点再度激发信心。福音固曾为人宣讲、编写及引用于不同社会、文化背景中,但不因此而过时。福音的灵感,因了活的经验及许多世纪的教会传统而更形丰富,为归化人类及改进社会生活,现在仍然入时。不过,福音决不得用以促进局部的尘世福利而忽略其所传报的普遍而永远的喜讯。(牧职宪章10


社会问题因时而异

五 值此混乱与不稳定的时分,教会有其特殊的指示可宣布,有其特殊的支持可提供,以帮忙人们把握并驾驭其未来。自「新事」通谕以有力的权威,将刚刚工业化社会内工人不堪设想的生活情况加以揭发后,历史的演变又使人们发见了社会正义在其它方面所有要求。「四十年」及「慈母与导师」二通谕已注意到这事实。最近的大公会议亦设法加以指出,尤其在「牧职宪章」内。我人在「民族发展」通谕中亦曾继续发挥这思想。我人曾说:「今天我们必须承认的主要事实,是社会问题已成为世界性的。」(3节)又说:「教会再度意识到福音的要求。这使教会认定自己有义务为人人服务,以帮助人们了解其在各领域内的严重问题,并使人们深信,值此人类历史的转折点,大家采取一致的行动是如何迫切需要的事。」(1节)

公函的目的与内容

六 即将举行的主教会议,其任务在于仔细调查及精密研究,教会面对今天正义问题在世界上激起的严重问题,所有使命。不过,可敬神昆,「新事」通谕颁发八十周年庆辰使我人今天得有机会,将我人对这些问题的忧虑和思想通传于你,因为你是「正义与和平」宗座委员会的主席兼信友会议的主席。同时我人意在以这方式,鼓励圣座这两个机构,为服务人类而展开教会性的活动。

七 我人这样行事,除不忘前任教宗们业已讨论并经常遇到的难题外,意在使人们注意其它若干问题。由于这些问题范围广阔,内容复杂与急待解决,故在即将来临的几年中,是信友们必须首先考虑者。目的在使信友与其它人士共同从事解决关系人类未来的新问题。我们必须将现代经济所造成的难题置诸新的文明的广大领域中。这些难题包括:工人的工作条件,贸易及财富分配的公平,增产必需品的重要性和责任的分担。在最近深入而迅速的变动中,人们每天从新发见(校按:应为发现)其自我,并对其个人及集体生存的意义有所质询。即使他们不屑于接受以往的教训,因为人们以为那是实现于与现在太不相同的世界中的旧货色,但他们仍然需要永不变更的真理,来照耀其认为不唯有欠稳定而且不断变动的未来。上述真理虽说超越人们自身,但人们如果有意,则定能发现这些真理的蛛丝马迹。(见格后:四,17

一段 新的社会问题及其解决方案

都市化

八 无论在业已工业化或正在发展的国家内,一个引人注意的巨大现象,是都市化。农村文明终于在许多世纪后衰弱下来。农民的经济情况低落到如此凄惨的境地,致使他们不得不逃亡至拥挤不堪、缺少工作和住屋的都市外围。人们对处理并增进农民生活水平,是否曾予以相当的注意?

农民的离乡背井、工业的突飞猛进、人口的继续膨胀、中心都市的吸引力促成了人口的过度集中,使到都市的扩展几乎不可想象。现在有人业已谈到拥有几千万人口的特大都市(Megalopolis)。当然亦有中型市镇,其面积比较容易保证人口的平衡。中型市镇一面可以提供工作与因了农业的进步而有时间从事其它业务的人们,一面可以调整人们的生活环境,而更能避免贫民的?(校按:音义同群)集及市区的拥挤。

新的社会问题

九 都市不正常的膨胀固然带来工业的发展,但二者并不等于一回事。由于工业奠基于进步的技术及使粗劣的原料变为漂亮的用品的本领,故不断向前迈进并发挥其创造力,因而某些企业益加发达并集中,使到其它企业遭受窒息或被逼他迁。于是,便造成了新的社会问题:职业性或地区性的失业,人员的再分配或流动,工人对新工作的适应,由工业不同部门而来的不同工作条件。又,由于人们无限度地竞争,并利用现代传播工具不断抛售新的出品以吸引消费者,故使尚能使用的早期设备变成废物。同时,广大地区的民众正在无法满足其基本需求时,人们却运用其技能专门制造奢侈品。真该怀疑,征服大自然的人类,其活动结果不总归于自贼自戕?巧于使万物替自己服务的人类(见「民族发展」通谕,25节)不反而为其出品所奴役?

新的孤独、贫穷与歧视等

十 带来工业繁荣的都市文明,岂非对人类智能、组织能力及其眼光的是否远大的一种挑战?工业社会的都市化摧毁人类生活方式及其一贯的制度,如家庭及邻里关系乃至信友的堂区生活方式。人类体验到新的孤独。这并非面对含有敌意的大自然的孤独──大自然经过数世纪的搏?始为人类所征服──而是人类在周围不相识的群众中,自觉为陌生人的孤独。无疑,都市化是人类社会发展过程中无可避免的阶段。它使人类遇到不易解决的问题,如人类应如何控制都市的膨胀,调理其组织,并如何鼓舞人们为大众福利而工作。都市不规则的扩展产生新的贫民阶级。他们定居于多次为富豪所放弃的中心地区,有时寄住于城郊,形成所谓贫困地带,以无声的反抗包围着过度浪费与奢侈的中心。都市化不仅无利于人们弟兄般的会晤与彼此的扶助,反而加深歧视乃至培育人们的漠不相关。它使人们发明新的方式来剥削他人并称霸一方,甚至利用他人的急需来获取暴利。在门面之后隐藏着许多不幸,许多连最近邻舍亦不曾想到的不幸。此外,都市内又泛滥着毁灭人性尊严的不幸,如犯罪、缺德、吸毒及淫乱。

新的住屋问题

一一 事实上,为都市有违良心及贻害家庭的非人化生活情况所牺牲者,是弱者。工人住屋的混杂情形使他们得不到最低限度的私生活。青年夫妻由于找不到他们买得起的相称住屋而灰心丧志,并因此而发生仳离的危机。男女儿童由于住屋的狭隘而出走家庭,希望在街头巷尾找到补偿,并在无人监视下与不三不四的伴侣厮混。设法控制并驾驭这种局面是当局的重大责任。由街道邻里或市民?集之处,着手改造社会结构,是一个迫切的需要,务使人们获致为发展其人格所需要的种种。要在公所或堂区,设立或扩大散心及文化的设备,如各种协会及娱乐中心,以及供人们会聚一起的会场等,俾使人们得以逃避孤独而恢复与他人的弟兄关系。

一二 建设城市,建设人们及其庞大团体的所在地,缔造新的邻里关系,发掘实现社会正义的新的制度,并对大众不无困难的未来生活负起责任,乃是信友必须分担的任务。必须使?集于城市狭隘区域而感到忍无可忍的人们,获得希望的喜讯。用以达成这目标的手段是:践诸实际生活的弟兄关系与具体的正义行为。凡意识到新的责任的信友,面对这庞大无边的社会问题,不应失去信心。他们应记取、通过尼尼微巨城、宣扬天主仁慈的喜讯、而只以全能天主的圣言来振奋其软弱的约纳先知!在圣经内,城市固然往往是罪恶及自大狂的渊薮(校按:即聚集的地方)。自大的人们自觉有把握创造一个没有天主的生活,甚至自以为足以对抗天主。但亦有像耶路撒冷那样的圣城,这圣城是人与天主会晤之处,是来自上天许言的圣城。(见默三12;廿一2

青年与妇女问题

一三 出自都市生活及工业化的社会演变,使许多至今不甚清楚的问题明朗化了。如在现代社会中青年及妇女应占有甚么位置一点。

到处可以看到,为了青年所有革新的愿望及其对未来的不安,他们和成年一代之间的交谈非常困难。尽人皆知,这能使我们两代之间,即使在家庭内亦不例外,发生严重的冲突、分裂和不负责任的现象,甚至对运用权力的方式,对怎样教育青年运用自由及如何将关系社会基础的价值和信念传授青年等事,亦发生争执!

同样,在许多国家里,怎样拟订一个有关妇女的宪章,不独成为人们研究的对象,而且往往是人们迫切的要求。这宪章的宗旨在于结束对妇女的现有歧视,并建立男女平权和重视她们尊严的制度。我人无意谈及虚伪的男女平权,因为这样的平等否认造物主亲自安排的男女有别,而违反妇女在家庭及社会内异常主要的固有任务。法律应朝向捍卫妇女固有圣召,承认其为人的独立性及其有分于文化、经济、社会和政治生活的平等权利方面发展。

劳工问题

一四 犹如最近的大公会议再次肯定者:「一切社会组织的原始、主体及宗旨是并且应当是人。」(牧职宪章25)「人人有工作权利,人人有权利得到以自己擅长的工作来发展其优点及其人格的机会,人人有权利获取公允的报酬,以相称地维持其物质、社会、文化及精神生活」(同上,67),并有权利在生病及年老时获得资助。


虽然今天的民主社会为保卫上述权利,原则上已接受工人有组织工会的权利,但工人并不常能使用这权利。工会的重要角色必须为人所承认。工会的任务是代表各种工人,促使他们对社会经济发展提供依法的合作,并发扬工人对公共福利的责任感。不过,工会的活动不能没有困难。某些工人贪得无餍,不免偏于滥用其声势尤其罢工──罢工如果视作自卫的最后手段,一定是许可的──来要求某些为整个经济及社会太过沉重的条件,或只为了达成某政治目的。凡关系整个国家生活的服务,必须定出一个极限来;罢工而使社会受到超过这极限的损失,则决不能通融。


一五 简而言之,在人与人的关系中,已有较前进步的正义与较大的责任感。但在这广大领域中还有许多应做的事。必须积极从事进一步的反省、探研和经验,以满全工人的合法愿望,不然,则将噬脐莫及。工人随着教育程度及其对自身尊严的意识和工会力量的增进,而益加肯定其愿望。

自我主义与贪图霸权既是人类经常遇到的诱惑,故必须有更加锐利的鉴别力,以彻底打击有违正义的新局势,以逐渐树立较前更完善的正义体系。为应付来自社会工业化的变动,不断需要迅速的适应。一定有很多人,为了适应得不够迅速而遭受损害;同时,其最大弱点,又在于无法使人们听到他们的呼声。

于是,教会乃注意这些新的贫困者、病弱者、适应力欠足者、年迈者、各种被挤至社会边缘者,并在只知争权夺利与只讲成绩的无情社会中,承认、帮忙、并保障他们的地位与尊严。

种族歧视问题

一六 在法律或事实上,为了种族、国籍、肤色、文化、性别及宗教而受到歧视者

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