保禄六世《司铎独身》通谕
2015-04-17 22:41:48   来源:梵蒂冈电台    评论:0 点击:

保禄六世《司铎独身》通谕可敬弟兄及可爱的子女:祝你们平安,并降以遐福。 绪言神圣的独身生活在今日1 虽然目前人的思想和物质条件,起了重大变化,但圣教会历代以来,视同自己金冠上的灿烂宝石般所珍爱着的司

保禄六世《司铎独身》通谕

 
可敬弟兄及可爱的子女:
祝你们平安,并降以遐福。
 
绪言
神圣的独身生活在今日
1 虽然目前人的思想和物质条件,起了重大变化,但圣教会历代以来,视同自己金冠上的灿烂宝石般所珍爱着的司铎独身生活,仍然是极受赞扬、备受推崇的。
但在这动荡不宁的新思想潮流中,激起了一种倾向,或者更好说一种意愿,要求基督的教会,对于这具有特征的制度,重新加以考虑,他们的意见,以为在这现代世界和现代风尚中,要守独身生活实在太难,而且更好说是不可能的了。
我们的诺言
2 这种情形,扰乱着不少司铎和希望做司铎的青年之良心而使之困惑;并使许多教友的心灵感到不宁,且迫使我们毫不犹豫地履行对大公会议教父们所作的诺言,我们曾对他们说,我们有意给现代世界中司铎的独身生活,增加光彩和力量(1)。在这段间隔的时期中,我们不但经常虔诚地恳求恩保圣神赐以必要的光照和助佑,而且在天主台前,审查从各方面,尤其从天主教会的神长而来的意见和要求。
问题的广阔和严重
3 在圣教会内,有关圣职人员独身生活的重大问题,为了它的广阔性和严重性,很久盘旋在我们的心灵中。我们这样追问自己:现在希望领受大品者,是否仍有那严重而高尚的责任?在现今的潮流中,守这样的责任,是否可能或适宜?在圣教会内,与铎品相连系的独身生活,是否已到了解除约束的时候?守这么难的法律,是否可以随各人之所欲?这不是有益于司铎职,更便利于非公教徒接近我们吗?如果神圣独身的卓越法律,以后仍当遵守,现在我们有什么理由可以证明它是神圣而适宜的?这解决以后,当用什么方法善守这条法律,并怎样能由这重轭变成司铎生活的助力?
事实及难题
4 在默想这一切时,我们的注意,特别停留于各种为反对保持神圣独身生活,已发表和尚在酝酿的异议上。因为由于我们宗座的责任,我们认为被重大而复杂的题材所迫,我们须忠实地思考一切它所包容的事实和难题,同时,一如责任和使命所要求于我们的,以基督的真理之光去光照它们。我们的目的,不但在乎服从而完成祂,赋予我们这责任者的旨意,而且也为圣教会所认为我们是天主的众仆之仆的实地表现。
反对铎独身生活之异议
独身生活与新约
5 可以说教会独身生活的课题,从来没有像今日一样,从教义、历史、社会、心理以及传教各观点加以彻底研究。虽然有时所用的言词似乎含有别种意义,但其研究的意却是根本正直的。
因此,我们须善意观察,反对与铎品相连的教会独身法律的特别异议。
第一个异议,乎出自最权威的来源──包容基督和宗徒教训的新约,它没有显然命令圣职人员度独身生活,但祗提出独身如同一种自由行为,来响应天主的特别召命或天主的特别恩赐(玛:19,11-12)。耶稣基督也不以独身为选择十二位宗的必要件条件,宗徒也不以独身在初期教友团体中,为领袖的先决资格(弟前:3,2-5;铎:1,5-6)。
教父与作家
6 昔时的教父和作家,把神圣的司铎职任和神圣的独身生活,连结成不解的关系,这关系的出发点,部份由于臆度,部份由于与现代回然不同的环境情形。在教父的著作中,我们经常能读到他们奉劝司铎们节制婚姻生活,甚于遵守独身主义。教父们所引用圣职人员应修完善洁德的理由,有时感发于人类肉欲的情况而抱过份的悲观,或由于特殊意见,认为接触神圣事物者必须贞洁。不少人声称由古老作家所陈述的论据,与教会必须借着司铎工作的现代之社会环境,以及人的意识、见解,已不能适应。
圣召与独身
7 许多人对于独身,认为难题的发生,是由于依照现行法律,将司铎圣召的恩赐,与天主代理人的地位相连系的完善贞洁,混为一谈之所致。职是之故,将那些虽然没有抱独身的意向,却切心响往司铎职务者,摈诸领受铎品之外,是否公平,加以质询。
独身与司铎的缺乏
8 有些人肯定的说,在教会内保守司铎独身,在司铎缺乏地区,为害非浅,第二届梵蒂冈大公会议也承认,并深为痛惜的事实(2),因缺乏司铎,便成为堪怜的局面,同时阻碍完成天主救人的计划,有时也阻碍给人传播耶稣基督的福音。许多人认为司铎的缺乏,是由保守独身而产生的。
独身的困难
9 有些人深信,以为司铎有了家室,就没有心猿意马的不忠,神志恍忽的不宁,更没有叛离职守的企图,以致教会遭受惨痛和损害;而且能使基督的代理人,在家室的约束上,获得教友生活的经验,这经验为了目前生活状况,是完全被隔离的。
独身侵害人性吗?
10 有人激烈地断言,司铎为了独身生活,不但停留在相反人性的状况中,而且也阻碍他性情的平衡和人格的成熟;并使他干涸枯萎,逐渐丧失与人共处和同情别人的热情;因此,力图逃避现实生活,遭受精神苦闷、心志颓丧,以致萎靡不振。这一切,他们说,岂不显示度独身生活司铎,使用不合理的强力反对自己的本性,并渺视造物主所赐予及救主基督所提高的人性之优点?
不适当的教育
11 最后,有些人反对使修士接受独身生活神圣责任教育,在受了这种改造心灵的教育以后,不能再有其它选择余地,除非被动的接受这个责任,这种所施的教育,一方面不常是完全适当的,另一方面,不够让人享有正义的自由。由此他们结论,包定独身生活的青年,他们所做的已完全没有了真正的自由;因为青年的固有智慧,决断的自由意志,以及性理或生理的成熟,与独身的责任,与其真实的困难及其恒久性,都是不相等也是不相称的。
正确的观
12 我们的确承认尚有其它反对独身的异议。因为这里所论的是有关活生生的人生观至为复杂的问题,也是由天主启不而来的真光所照耀的问题:一连串无穷尽的难题,为不能接受这话者(玛:19,11),为不知道或遗忘主的恩赐者(若:4,10)是不能不发生的,他们也不会了解在这新生活的意义中,容纳着卓绝的理由,奇异的功效和丰饶的利益。
过去和现在的证据
13 这些异议,好像合奏曲一样,不但企图掩没古代教父和神师的高妙论证,而且似乎还要消灭,无数圣人和天主忠仆所立下众目昭彰的榜样,他们的确表现了独身是天主恩赐的原因,也是踊跃献身于基督奥迹的标记。这些卓绝榜样,现在不逊于往昔,心平气和,坚强不屈地,仍在向我们发言。为此,关切现状的我们,不能不理会那意想不到,令人惊奇的事实,它告诉我们,在目前的圣教会内,全球各地,凡建有圣堂之处,便有无数圣职人员──五品、六品、司铎、主教──为了天主,圣洁而完整地保持自愿的独身生活。与他们一起,我们不能不想起,无数献身于主的男、女、青年,以及凡人,他们都忠实地信守完善贞洁的诺言;这并非因为藐视天主赐给他们的生命,却是为了至上的爱,追随由基督赎罪奥迹所产生的新生命。他们度着真正的独身生活,也从容地表现他们品行的勇敢严肃,心神的安宁愉快,和作事的美善完整。这种杰出的景象,引证存在于人类社会中的天主国之特殊事实,即是为社会供献谦虚而实惠的服务,像「世上的光」,「地上的盐」(玛:5,13-14)。对于这些至贞者的景象,我们不胜惊异,无疑地,基督的精神灼热了他们。
独身效力的确定
14 我们鉴定现行的神圣独身法律,与司铎职务仍是相连;司铎应该支持这条法律,因为他决定自己整个、永久、单独为爱基督,献身为敬礼天主,为教会利益而服务。司铎的地位和态度,应以独身的法律,无论在教友,或非教友的同居共处间,来显示与众不同的特色。
圣教会的权力
15 当然,我们承认,司铎圣召的恩赐,是为敬礼天主,为教友服务,与那些选择独身作天主前生活的神圣方式者,自然不同(本文:5,7条),但是,我们说过的司铎圣召,显然无效,也不决定,除非经过有责有权的教友管理人之考验和接纳。为此,教会当局的责任,依照地方及时代情形,规定什么人,有什么特长,才适合于为教会服务的候选人。
通谕的目的
16 因此,以信德的精神,利用天主上智赐予我们的时机,以合现代人思想的理由,重新阐述保守独身重大而合理的原因;因一切反对信德所发表的意见,能激发人追求更正确更高深的智识,以了解信德的真理(3),教会管理教友生活的纪律,我们也要同样加以阐明。
我们愉快地深受感动,在这机会上使我们能欣赏天主权能的伟大和基督教会的美妙,她的美妙可能不立即为人目所见,因为这是由教会创立者的爱所产生的,也是以绝对的圣善所表现的(弗:5,25-27),这些美妙感应人的心灵,使之惊异不止,而人的能力却不能解释其理由。
 
第一部份
Ⅰ 神圣独身的理由
大公会议与独身生活
17 诚然,第二届梵蒂冈神圣大公会议宣示,独身固煞是不是由铎品本体所要求的,此可于初期教会的实践,和东方教会的传统中明显地见之(4);然而同一大公会议,绝不犹豫,严正而合理地确认古代的、神圣的,合时的,现行的司铎独身法律,同时,陈述附和它的理由,使人以信德的精神,和心志的奋发,尊敬神圣的职务。
旧问题新领悟
18 对于领受圣品独身有很多便利(同上),这不仅是现代才加以思考问题;虽然所提出的理由,有因心性不同而异,有因环境不同而异,但常是依据纯正的教友思想,深切探讨,以达到更高的理解。这些理由,靠圣神默牖,能达到更清晰的领悟,基督所许给宗徒的圣神,是把未来事传告给他们(若:16,13),也为使天主子民,由于世代以来彻悟神圣事物的经验,发展其对于基督及教会奥迹的智识(5)。
⊙独身基督论意义⊙
基督的新光
19 天主教的铎品,因是新的品级,除非基督的新光照耀着,人的悟性是难以了解的;基督──最高而永远的司祭,建立了自己代理人应尽之铎职,确实是祂惟一铎品的分享(6)。基督的代理人及天主奥秘的分施者(格前:4,1),以基督为榜样,直接效法祂和祂完善的生活(格前:11,1)。主耶稣,天主的独生子,圣父遣祂降世成人,使陷于罪恶死亡的人类,得以重生(若:3,5;铎:3,5),而进入天国,这新的受造物,耶稣遵照圣父旨意(若:4,34;17,4),以赎罪奥迹,革新了他们(格后:5,17;迦:6,15),祂给时代与世界介绍了卓绝、神圣的新生活方式,藉此,人性地位也卓然受到改变(迦:3,28)。
在基督新光中的婚姻与独身
20 婚姻由于天主的旨意,是初创工程的继续(创:2,18),因它介入了救赎人类的整个计划,所以也赢得了新的意义和新的价值。因为耶稣恢复了它原始的地位(玛:19,3-8),显扬了它(若:2,1-11),提举它为圣事,为祂自己与教会结合的象征(弗:5,32)。这样,教友夫妇彼此相亲相爱,彼此忠于职责,彼此努力操持圣德共同向天乡前进。基督既是更好盟约的中保(希:8,6),又开辟了新途径,使人在这途径上,密切地与天主结合,所挂虑的祇是祂,和属于祂的一切(格前:7,33-35),这样,能更清楚更圆满地表现新约中基本革新的力量。
在基督中保内的独身与铎品
21 基督──圣父的独子,因祂降生,被立为天地之间,圣父与人类之间的中保。基督全然适应祂的使命,终祂一生,度着独身的生活;这表示祂完全为天主,为人类服务而献身,在基督身上所保持的独身与铎品间至紧密的联系,也须反应于分享永远司祭中保地位及职务者的身上;神职人员对于血肉的束缚越自由,则这个分享也越完美。(7)。
独身为天国
22 耶稣拣选了首批救恩的助理人,不但要他们认识天国的奥迹(玛:13,11;谷;4,11;路:8,10),而且要他们,以特殊名义,成天主的协助者,而为基督尽大使之职(格后:5,20),祂称他们为朋友,为兄弟(若:15,15;20,17)为他们,祂祝圣了自己,使他们能能受祝圣于真理(若:17,19),凡为天主国,离弃了房屋,家庭,妻子,儿女者,祂许以极丰厚的赏报(路:18,29—30)。祂甚且以奥秘而激昂的言词,劝勉更完善的祀圣(8)于天国,以特殊的工作,专守独身(玛:19,11-12)。追求这恩赐的原因就是天国(玛:19,12);同样这个天国(路:18,30),福音(谷:10,29)及基督之名(玛:19,29),激励被耶稣召请者,以甘愿忍受一切困难,来承担传教工作,更亲切地分任祂所应做的事。
为基督作证
23这样被基督召请的人,由于基督革新奥迹,或者由于一切宣示祂是谁和祂是怎样重要的奥迹;或者由于有关福音和天国陈示的完美而应期待的理想;最后,或者由于救主救赎奥迹所涌出的恩宠,便适当地迫于选择贞德为最切望的恩赐。他们这样做,不但分享基督所尽的铎品任务,也为与基督过着同样的独身生活。
圆满的爱情
24 谁顺应天主征召,谁便温柔地响应基督不可言喻地所施给我们的爱情(若:15,13;3,16);这响应隐蔽在爱情的玄妙中,基督以庄重的言词劝人随祂,的确是为了人灵特别的爱情(谷:10,21)。恩宠的神力,扩大爱情的实施,爱情祇要是真实的,必然容纳一切,且是坚定不移、永恒不变的,以其不可抗拒的吸引力,激起实行英烈的行为。因此,人所选择的独身,常视为爱的鼓励和标记(9):这就是没有保留的爱的标记,鼓励对众人开诚的仁爱。在为了我们所提及的原因,完全献身于别人的生活上,谁能见到心境菲薄,自私自利迹象,因为独身是,而且该是难能可贵的榜样,表现为爱情所推动及培育的生活方式,以这爱情人们显示他们是多么的伟大?谁能怀疑这样的生活不是合于道德与神修,而达到完善的,它不是献身于任何优越而可贪恋的世物,却献身于基督和祂的工作,在任何地区,任何时代,与改造人类有关的工作?

相关热词搜索:六世 司铎 独身

上一篇:保禄六世【人类生命】通谕
下一篇:保禄六世《信德的奥迹》通谕

分享到: 收藏