奉献生活——若望保禄二世劝谕
2015-04-14 15:09:00   来源:   评论:0 点击:

奉献生活(劝谕)全球主教会议后,教宗若望保禄二世宗座劝谕, 致全球主教、司铎、修会团体、使徒生活团 、在俗团体及 众信友等,阐释献身生活及其对教会、对世界的使命。 绪 论  献身生活深深根植于主基
奉献生活(劝谕)
全球主教会议后,教宗若望保禄二世宗座劝谕,
致全球主教、司铎、修会团体、使徒生活团 、在俗团体及
众信友等,阐释献身生活及其对教会、对世界的使命。
绪 论
 献身生活深深根植于主基督的表率与训诲,是天父经由圣神赏赐教会的一份礼
物。借着福音劝谕的誓约,耶稣容貌的特征-贞洁、贫穷、服从-便经常在世间显
示出来,而众信友的眼睛也被引向天国的奥秘;此奥秘已在历史中运作,而终将止
其至善于天堂。
每一时代不论男女,总有人听从天父的召唤和圣神的推动,选择这条特有的
追随基督之路,为的是以不二之心忠于祂(参格前七)。这些人和宗徒们一
样,放下了一切与主同行,并效法他为天国服务,为周遭的兄弟姐妹服务。藉
着圣神所赋予他们在灵修和传教生活上的各种神恩,他们使教会的奥秘和使命
发射光彩,并因此对社会的革新有所贡献。
献身生活赞词
 在教会中献身生活的角色是如此的重要,本人决定召集一次全球主教会议,
以便深入探讨其含义及其远景,特别是面对新的一千年的来临。我曾表明在主教
会议中,除了主教以外,要有相当数目度奉献生活的男女参与,以便在共同反省
中有所贡献。
我们都知道,献身生活的恩赐,在其多彩多姿的神恩及组织中,表达着教会
团体的特色;而这的确是一宝藏。让我们一起为各大小不同的隐修或显修的修会、
使徒生活团、在俗团体以及其他的献身族群,还有一切各自在内心深处向天主作
个别奉献的个人感谢天主。
  献身生活延伸于普世,林立于全球各地方教会;这次主教会议,便是此
事实一个确实的记号。献身生活激发并陪伴世界各地的福音传播;这些地方,
外来的修会受到欢迎,而各种不同形式、不同表现的新修会也在诞生。
  某些地区,修会似乎经验着一些困难,但在其他一些地区,则如雨后春笋
般地兴盛。这一点说明在基督内将自身全然献给天主,并不与任何人间文化或
历史状况相对立。献身生活也不仅在天主教会内兴盛;其实东方正教的隐修院
生活极为生动而有力,是他们生活上的基本特色。在基督教会的各教派中,
也开始兴起或是再现这样的生活。这表示所有基督信徒所共享的一份恩宠。
这事实是一种走向合一的原动力,培养着一分基督徒之间愈趋共融的心愿,
「为使世界相信…。」(若十七
献身生活:赐给教会的一份礼物
 献身生活遍及普世,并作福音性的见证,充分说明它不是边缘性或孤立性
的,而是影响着整个教会的事实。会议中的主教们经常强调:「这是与我们大
家都有关系的事。」 ( 注一 ) 事实上,献身生活位处教会的中心,是教会使命的
决定性因素,它彰显「基督徒圣召的内在本质,」 ( 注二 ) 以及全教会以新娘身分
,力求与其净配相契的努力。 ( 注三 ) 主教会议中多次声明,献身生活非但在
过去帮助、支持了教会,它更是今日及未来的天主子民一份可贵而必需的礼
物,因为是天主子民的生命、圣化和使命中极亲密的一部分。 ( 注四 )
一些地区的某些修会组织,其目前的困难,不应引发质疑以下的事实:福音
劝谕的誓约是教会整体生命不可缺的一部分,也是更精进地忠于福音所必须有的
一股力量。 ( 注五 ) 从历史角度而言,献身生活的形式或许有所改变,但就实质而言,
经由选择而彻底自献于主基督,并在祂内自献于人类大家庭,这一点是不会有任
何改变的。这分确信,在过去一直激励着无数的人,至今仍持续着使基督徒保有信
心,他们知道他们可以从这些慷慨大方者的贡献,获得有力的支持,继续他
们的天国之旅。
收集主教会议的果实
 为了响应主教会议在讨论〈献身生活及其在教会、在世间的使命〉之主题后,
所表达的意愿,本人愿在此劝谕宣布该会议的各项结果 (注六);并向全体信徒:主教、
神父、执事、献身者和平信徒,以及其他任何有兴趣的人,指出至今上主仍愿
意借着献身生活完成的奇妙事情。
继上次主教会议探讨司铎职及平信徒之后,这次的全球主教会议,完成
了对主耶稣所愿意的某种教会生活形态特质的处理。梵二大公会议强调了教会共
融此一深度事实,所有的恩赐都集合以建造基督的身体,并奉行教会在世的使命。
近年来大家觉得有必要澄清各种不同生活形态的特有身分,他们的圣召和他们在
教会内的特有使命。
教会内的共融,并不是整齐划一,而是圣神的一份恩赐,他临在于多彩多
姿的神恩及生活形态中。不同的、特有的身分,越受到尊重,教会及所负的使
命,也就越能受益。圣神的每一恩赐,其目的都是在博爱及福传上成长,为上
主结出果实。 (注七)
圣神运作于不同形式的献身生活
回想圣神在历史中所兴起的,和今日教会仍存有的多彩多姿的献身生活,
我们能不心存感激吗?它们实在犹如桠枝繁盛的一棵树, (注八)植根于福音,在教会
生命的不同季节,结出丰硕的果实。多么不寻常的富藏!这次全球主教会议结
束之际,本人觉得有需要强调教会历史中,这个常存不朽的元素:多少男女修
会的开创者,超凡的男女人士,选择了基督,彻底奉行福音之道,为身边的人
服役,特别为贫穷者、被遗弃者服务。 (注九)这样的服务,其本身即是一标记,
说明献身生活在彰显爱的诫命的合一根本,即爱天主和爱人二者之间是相联而
不可分割的。
主教会议重提圣神这份永续工作,他在每一时代,借着多样的神恩,显示
奉行福音劝谕的丰硕果实。他也借着这个方式,时时处处,在教会,在世间,
显示基督奥迹的临在。
东西方教会隐修院的生活
 主教会议中来自东方天主教会的神长们,和其他东方教会的代表们强调了
隐修院生活的福音价值, (注一O)这种生活早在基督信仰的初期便已产生,至
今在他们的地区仍是蓬勃兴盛,尤其是在东方正教内。
教会初期就有男女信友觉着被召唤,效法降生成人,取了奴仆形体的圣言。
这些人以一种截然不同的生活方式,经由隐修式的圣愿跟随基督,活出受洗时所
参与的死亡和复活的踰越奥迹。他们从十字架的背负者,自勉成为圣神的负载者
,成为名实相副的属灵之人;以其持续的赞颂和代祷,并以灵修辅导及慈善行为,
赋与历史隐密的丰盛果实。
为了改变世界、改变生活;为了期待瞻仰上主的面貌,东方教会隐修制度中
特别看重的是悔改、自我舍弃、寻求内心的平静、持续的祈祷、斋戒和守夜,静
默及作灵修上的奋斗,在主内享受踰越的喜乐,期待他最终的来临,奉献自身及
一切所有物,在修道院的团体共融中生活,或是独自隐居。 (注一一)
西方教会同样在教会初期便有人奉行隐修制式的生活,同样也有团体共融
,或独居等不同形式。现有的形式,最重要的是受圣本笃的影响。西方的隐修
制式生活,承继无数先人的足迹,这些先人有男有女,舍弃世间的生活,
一心追求天主,「以爱基督为最优先。」 (注一二) 今日的隐修者同样藉由福音生活
的悔改、服从、固定性,忠诚默想上主之言、举行感恩祭等礼仪与祈祷,努力求
取内心世界与工作之间的和谐平衡。对教会和世间来说,修道院始终是一
个打动人心的共融标记,是寻求上主及灵性生命的理想处所,信仰的学校;是
学习、交谈、文化交流等的真实场所,以建树教会及人间城市,由之而展望天
国的城市。
贞女、隐居者和寡妇
 在我们这个时代,能眼见远自宗徒时代的古老的贞女团体绽放新花,的确是
一喜乐与希望之源。 (注一三) 这些女性经教区主教的祝圣,便和教会建立起
一种特殊的关联,虽仍在俗,但却投身服务教会。她们独自一人或是与团体一起,构成一幅
天国新娘与来世生命的末世形象,届时教会将圆满地活出它对基督新郎之爱。
男女隐居者,归属古老修会或新的组织,或者是直属主教者,借着他们内
心和外在的与世隔离,在为现世之无常作见证;借着斋戒与苦行,他们表明人
不仅靠面包生活,也是靠上主的话生活(玛四 )。如此的「荒野」生活,是
在邀请同时代的人,以及教会团体,切莫忽略那至高的召唤,即经常与主同在。
今日再度实行的是始自宗徒时代的寡妇之奉献(注一四)(参弟前五
格前七),以及鳏夫的奉献。这些男女以贞洁愿作为天国的标记,自献于热心祈祷和
服务教会。
纯然专注于静观的修会
 纯然专注于静观,不论是男修会或女修会,都是教会引以为荣的,也是它
蒙受天恩的泉源。这种修会的成员,藉其生活和使命,效法基督在山上的祈祷
,为天主是历史的主人作证,并预期末日的荣光。
他们在静独中倾听天主之言,参与神圣的崇拜,个别的苦行、祈祷,苦修和
共融互爱;以全部的生命和行动静观参悟天主。如此,他们向教会信众提供一个
独特的证据,证明教会对上主之爱。并为天主子民的成长,提供隐而不显的
使徒性的成果。 (注一五)
因此我们有理由期盼不同形式的静观生活。会在新兴的地方教会,经验到
持续的成长;而这是一明显标记,表示福音已往深处扎根,特别是在其他宗教
为主导的地区扎了根。这也足以说明基督徒苦行和神秘生活传统深具活力,
且对宗教交谈有所贡献。 (注一六)
使徒性修会生活
 数世纪以来,西方教会以多种类型的修会生活闻名,无数的男女舍弃
世间种种,依据某种特有神恩和固定的共同生活形式,公开宣发福音劝谕的誓
愿,献身天主; (注一七) 其目的在为天主子民履行不同的使徒服务。因此
产生了如正规司铎会、乞食修会、正规神职会等修会大家庭;还有一般的男、女修会,都投身于使徒或福传工作,以及不同的慈善工作。
这是一种多重而壮观的作证,反映了天主赐给不同的男女创会人的殊恩异
宠;这些开创者的开放接受圣神的运作,成功地诠释了时代的讯号,适切地答复
了新的需求。成群的后继者步武芳踪,在自己的生活中以言以行具体呈现福音,
将基督-父所派遣的,最杰出的献身者 --带入自己的时代。每一个世代度献
身生活的男女,都应踏着时代的脚印,持续地呈现出主基督的面貌,借着深度的
祈祷,使自己与他怀着同一心志 (参斐二)。 这样,他们的生活将浸润着使徒
精神,而他们的使徒工作也将浸润着静观默祷。 (注一八)
在俗团体
 赐与各种神恩的圣神,在我们这个时代又使献身生活兴起新的表现;这正是
上主在眷顾教会响应在今日世界进行福传使命所需的新要求。
  首先我们想到在俗团体的成员,他们在俗世现况中,宣发福音劝谕圣愿,
为了在世俗中度献身天主的生活;他们希望能以这种方式在文化、经济、政治等
生活中,作智慧的酵母,作恩宠的见证人。他们借着自身在俗世中特殊的临在和献身,谋求基督王国的新貌及其德能在社会上呈现出来;努力以真福八端的力量改变世界的面貌。
以此方式他们全属于天主,并完全为主服务,使得他们的俗世生活借助圣神的
力量,能让福音之光普照俗世现况。在俗团体各依其特有的性质,确保教会
是实际而有效地活于社会中。 (注一九)
 在俗的圣职团体也扮演着重要的角色。有些属于教区的司铎们,甚至其中
有的是在团体中晋升铎品的,他们秉持同一的特殊神恩,奉行福音劝谕而自献于
基督。他们在所属团体的灵修宝藏中,找到极大帮助,以更深入地活出司铎特有
的灵修生活,进而能在司铎中成为共融和使徒工作的酵母。
使徒生活团
同样特别值得一提的是使徒生活团或共同生活团,由男性或女性组合而成的。
各有其特属的使徒或福传的目标。他们中大多数做一种清楚的对福音劝谕的承诺,
且为教会正式认可。虽然如此,他们的奉献有别于修会团体或在俗团体。这种
特殊的生活形式,要保留也要推广;近世纪以来,这种生活团产生许多圣善的
及使徒性的果实,特别是在慈善工作上及在传教区的广传福音上佳果累累。 (注二O)
献身生活的新表现
  教会历久弥新,至今仍是很明显的。梵二之后,近年来新形式或革新形式
的献身生活,相继产生。有些看来与现存的修会很相似,但却被一股新的灵
修和使徒动力所激励。他们的活力必须由教会审断;教会有责任明辨新创
团体的正确目的,以免在多产的相类似的组织中,最后造成过多分裂的小族群
。另一情形,则是这些新的尝试要在教会内找到自己的身分,并期待宗座的正
式批准;这类事情唯有宗座能作最后的裁决。 (注二一)
这些新形式的献身生活,加入原有的众修会的行列中,共同证明全然献身上
主、使徒性团体生活的理想,以及创会神恩等,至今仍继续不断地在吸引着人们。
这些在在显示圣神的赐与是彼此互补而充实的。
当然,圣神绝不会在此自我矛盾;事实证明新形式的献身生活

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