若望保禄二世《家庭团体》劝谕
2015-04-14 15:04:03   来源:   评论:0 点击:

可敬的弟兄们和可爱的子女们!我问候并祝福你们。前言教会为家庭服务1 现代世界的家庭团体,比任何其它制度,都更受到社会和文化急速而深刻变迁的打击。可是有许多家庭在此情况下,还是生活在忠于形成家庭制度基
<可敬的弟兄们和可爱的子女们!我问候并祝福你们。
 
前言
 
教会为家庭服务
1    现代世界的家庭团体,比任何其它制度,都更受到社会和文化急速而深刻变迁的打击。可是有许多家庭在此情况下,还是生活在忠于形成家庭制度基础的价值之中。有些家庭却对它们的任务表示彷徨而不知所措,或是怀疑且无知于夫妇和家庭生活的基本意义和真理。尚有某些家庭,在实现他们基本权利时,却为各种不公道的境况所阻挠。
教会知道婚姻和家庭乃人类最宝贵的价值之一,因此她愿意向那些已经意识到婚姻和家庭的价值,而忠信设法度此生活的家庭说话并支持,也向那些彷徨忧虑而追求真理的家庭,以及那些不合理地被阻无法自由地度家庭生活的家庭,说话并且支持。教会支持第一种家庭,光照第二种家庭,并且帮助第三种家庭,为每一个想知道婚姻和家庭的命运的人服务(一)。
 
一九八零年世界主教会议承继先前的世界主教会议
 
   九八零年九月二十六是至十月二十五日,在罗马所举行的世界主教代表会议,是教会深切关心家庭的标记。这是前两次主教会议(二)的自然延续:的确,基督徒家庭是第一个被召在成长中的人宣报福音的团体,经由渐进的教育和教理讲授,使他或她达到圆满的人性和基督徒的成熟。
此外,这次主教会议多少也与公务司祭职,以及现代世界的正义有关连。事实上,既然家庭是一个教育的团体,它应该帮助人分辨他自己的圣召,接受推行正义的责任,从开始就培育他人际的关系,充满正义和仁爱。
主教会议闭幕时,教长们给了我许多建议,在这些建议中,他们收集了他们经过辛劳工作而成熟的反省的结果,一致的要求我在人类面前做他们的代言人,指出教会对家庭的强烈关心,并且在这人类和教会生活的基本部门上,给予适切的牧灵指示。
我以此动谕达成我的使命,如此在一件特别的事情上尽我所负责的使徒职务。我愿意感谢世界主教会议的所有成员,因为他们所作的有关训诲和经验方面的宝贵贡献,特别是那些建议,我将这些建议交给宗座家庭咨议会,要他们仔细研究并将丰富内容的每一点都公布出来 。
 
婚姻和家庭的珍贵价值
 
3     教会受信德的光照,得以了解一切有关婚姻和家庭伟大价值的真理,以及其深刻之意义,再次感到急切的需要向所有的人宣报福音即“好消息”,特别向那些被召结婚和准备结婚的人,向世界上所有已婚夫妇和父母们宣报福音。
教会深信唯有接受福音,人正当地对婚姻和家庭所抱的希望,才能实现。
天主在创造的行动中(三)所建立的婚姻和家庭,要在基督内(四)得以圆满,并且需要他的圣宠治疗罪恶的创伤(五)并且恢复到“起初”(六)的面貌,即完全了解并且 实现天主的计划。
在此家庭成了许多权力设法毁灭或毁容的对象的历史时刻,同时意识到社会的福利和教会的幸福和家庭的幸福(七)是密切相连的,教会更迫切地感到她的使命,要向所有人民宣报天主对婚姻和家庭的计划,确保它们充分的生命力和人性的及基督化的发展,而如此有助于社会和天主子的革新。
 
 
第一部份       今日家庭的光明面和阴影
 
需要了解情况
 
4  既然天主对婚姻和家庭的计划,是涉及男人和女人的日常生活而且是在某一个社会和文化的环境里面,教会要达到她服务的目的,必须了解今日婚姻和家庭所生活的环境。
因此,这种了解是福音传播工作的不可少的条件。事实上,教会是要向我们时代的家庭,把耶稣基督不变而又常新的福音带给它们,就像是这些置身于世界目前情况下的家庭,被召接受属于它们的天主的计划,并依此而生活。况且,圣神的召唤和要求,响彻在历史的每一件事情上,因此教会也受到引导,借着环境,今日青年人、已婚夫妇和父母的问题、忧虑和期望,而能更深刻地了解婚姻和家庭的无止境的奥秘。
此外还应加上现时代非常重要的反省。常有一些思想和解答虽然很能引起共鸣,但却以不同的程度掩盖了真理的人格的尊严,影响了今日在婚姻和家庭生活的重要问题上,诚心而深刻地追求答复的男女。这些观点往往受到强有力的、有说服力的社会传播工具组织的支持,它们巧妙地危害客观判断的自由和能力。
有许多人已经意识到这种对于人的危险,而在为真理工作。教会拥有福音的分辨力,愿与这些人一齐为了真理、自由和每一个男性和女性的尊严而服务。
 
福音的识别
 
5     教会所作的识别, 是指出一种方向, 使婚姻和家庭的整个真理和尊严, 得以维护而实现。
这种识别是经由信仰的意识(十)而完成,它本是圣神给予所有信友的一种恩惠(十一),因此整个教会的工作,根据不同的恩惠和神恩,大家一齐依每一个人的责任,共同致力于对天主圣言的更深的了解和行动。教会不但经由以基督的名义和权力行施训诲的牧人来完成此种识别,也经由教友完成之:基督“让教友们为他作见证,以信德的意识和宣道的圣宠训练他们(参阅宗二17――18;默十九10),使福音的能力,在他们日常的社会和家庭的生活上,昭示出来”(十二)。况且,教友由于他们的特殊圣召,有根据基督之光解释世界历史的特别任务,犹如他们被召,依照造物主和救主天主的计划,去阐明并组织今世的事体一般。
这种“信德的超性意识”(十三)不单是也不必是信友的一致意见。教会追随基督寻求真理,真理不常是于多数人的意见相同。教会听从良知而不附和权势,而这样她保护贫困者和被压迫者。教会重视社会学的统计学的研究,因为它们有助于了解要展开的牧灵行动的历史背景,并能帮助人更能了解真理。可是这种研究本身,不能视为信仰意识的表达。
既然使徒之职的任务,是确保教会存留在基督的真理内,并且使教会日益深入此真理,牧人们应该在所有信友中促进此信仰的意识,审核并权威性地判定其表达的纯正性,培养信友有更成熟的福音的分辨(十四)。
教友夫妇和父母能够而且应该,献出他们唯一的而不可替代的贡献,对在不同环境和文化中生活的男女的婚姻和家庭生活,做正确的福音性分辨。因着他们的神恩和特恩――婚姻圣事的特恩――他们的资格担任这角色(十五)。
 
今日世界的家庭状况
 
6       家庭所遭遇的情况,显示出积极的和消极的一面:积极的是基督在世界行施救恩的标记,消极是人拒绝天主爱的标记。
一方面,在婚姻中更意识到个人的自由,并且更注意到人际关系的质量,促进妇女的尊严,负责的生育、儿女的教育等。同时也意识到需要发展家庭与家庭之间的关系,彼此在精神和物质上相助,发现家庭本有的教会使命,以及建立一个更公道的社会的责任。另一方面,清楚地显示某些基本价值另人不安的低落:夫妇彼此关系中错误的独立理论和事实;父母和儿女之间权威关系的严重错误观念;在价值的变迁中家庭本身所经验的具体困难;离婚数位的增多;;堕胎的困扰;绝育的越来越普遍;真正避孕思想的出现。
在这些消极的现象的根子上,往往潜伏着自由思想和经验的腐化,这种自由并不是为实现天主有关婚姻和家庭的计划的力量,而却是肯定自己——往往反对别人——为个人的自私享受的能力。
也值得我们注意的是在所谓第三世界的国家中内,家庭往往缺乏为生存所必须的粮食、工作、房舍的医疗等,以及是基本的自由。在富有的国家里,相反的,过分的繁荣和消费的思想观念,反而附带着某种对未来的忧虑和不安,使已婚的夫妇失去了扶植新生命的勇气和慷慨:因此生命屡次被视为不是幸福,而是人为保护自己所该避免的危险。
为此,家庭所处的历史环境,看来是光明和黑暗的相互作用。
这表示历史不单是一种走向美好的固定的过程,而是一种自由事件,甚至是彼此相冲突的自由和自由之间的斗争,根据众所周知的圣奥斯定所说的两爱之间的冲突:爱天主到忘我的地步,以及爱自己到忘记天主的地步(十六)。
因此,唯有生根于信仰中的爱和教育,才能使人能够解释“时代的讯号”,这些讯号是双重爱的历史性的表达。
 
环境影响信友的良知
 
7    生活在这样一个世界里,受到许多的压力,尤其是从大众传播所来的压力,信友们无法一直保持某些降低基本价值的污染,也不能以家庭文化的评议良心自居,或成为真正建立家庭的人文主义的积极干部。
在此现象最混乱的标记中,主教会议教长们特别指出以下几点:离婚的流行以及离婚后再婚,即使信友也如此;接受纯粹的民法婚姻,而反对受洗者“在主内成婚”的天职;没有生活的信德,为了其它动机而举行婚配圣事;在婚姻中,拒绝接受领导和促进人性和基督教义的行为的伦理规范。
 
我们的时代需要智慧
 
8    整个的教会应该作深刻的反省并且承诺,为使现在流传的新文化能深深地福音化,真的价值得到认识,男女的权利受到维护,而正义能在社会的基本架构中获得推行。这样,“新的人文主义”才不会使人与天主脱离关系,而更能圆满地引人走向天主。
科学的科技的应用,为建立这种人文主义,给予新而广泛的可能性。不过,由政治的选择决定科学的研究方向和其运用,科学往往被用来对抗本来的目标,即人格的发展。
因此,大家必须重新意识到伦理价值的首要地位,这些伦理价值本是人格本身的价值。面对今日的社会革新,最大的任务是重新把握生命的最终意义,以及生命的基本价值。唯有意识到这些价值的首要地位,才能使人运用科学所给予他的无限的可能性,而人在真理、自由和尊严方面,才能得到真正的发展。科学必须要和智慧联合起来。
下面这几句梵二的话,可以应用在家庭的问题上:“我们这时代比以往更需要智慧,使人类所有新的发明,为人服务。如果不培育出拥有智慧的人才,则世界未来命运便要危殆”(十七)。
道德良知的教育,就是使每个人能判断并且分辨,根据个人的原来真理能达到自我实现的适当方法,这种教育成了迫切的要求而不得予以放弃。
现代的文化,应该使人类与天主智慧之间的盟约重振。每一个人经由天主的创造行为而分享此智慧。唯有忠于天主的盟约,今日的家庭的才能在建立一个更合理而又友爱的世界中,积极地发生影响。
 
渐进和归依
 
9    面对从罪恶而产生的不公道――它深深地渗透今日世界的架构――以及阻碍家庭本身和其基本权利的完整发展的不公道,我们应该经由理念和心的归依、消除个人的自私而追随被钉的基督,而予以铲除:这种归依,即使对社会的架构,也能有有益的和革新的影响。
所需的是延续的、长期的归依,因为归依要求内心排除一切的恶而附和完整的善,这样才能逐步地具体引领我们向前迈进。如此发展一种动力的历程,它逐步地与天主的特恩相整合,并且附合天主对整个的人和社会生活绝对的爱的要求。为此必须要有一种教育的成长过程,为的是使每个信友、家庭和人民,甚至文明本身,由于他们从基督的奥迹所已领受的一切,能耐心地前进,在他们的生活中对此奥迹能有更富裕的了解和更圆满的整合。
 
本位化(涵义)
 
10   教会秉承她恒久的传统, 从不同的文化吸取那更能表达基督无尽富藏的一切(一八)。唯有靠所有文化的帮助,才能使这些富藏更清楚地显露出来,而教会才能真理更完整和深刻的意识,此真理已由主完整地给予了教会。
把握住福音能与不同的文化并存,以及与普世教会共融的两个原则,各个主教团和罗马教廷的适当机构应该加以研究并加强牧灵的关心,使基督宗教信仰的“本地化”(或涵化),在婚姻、家庭和其它方面能更普遍。
是经由“本地化”,我人才能完全恢复与天主智慧――即基督的盟约。整个教会也能由于这些文化而富裕,虽然这些文化缺乏工业技术,却富于人性的智能和深切的伦理价值。
为清楚指出工作的目标和途径,主教会议从天主对婚姻和家庭的原始计划开始研究是正确的:根据基督“追溯到创世之初”的训诲(一九)。
  
第二部份  天主对婚姻和家庭的计划
 
人――是天主的肖像,天主是爱
 
11     天主依照他自己的肖像造了人(二0):“借着爱”而使人存在,同时“为了爱”而召叫人。
天主是爱(二一)而在他内过着一种位际相爱共融的奥迹。依他自己的肖像造了人类并继续使之生存时,天主在男人和女人的人性里铭刻了爱和共融的圣召(二二),也赋予他们能力和责任。因此,爱是每一个人的基本的和天赋的圣召。
人本是取了人性的精神体,就是灵魂,在一个身体内表达他自己,而一个身体为不死精神体所形成,人在他合一的整体内(灵与肉的结合体)被召去爱。爱包括人的身体,而身体被造分享精神的爱。
基督的启示指出人完整实现爱的圣召的两种方式:婚姻和守贞或独身。二者都是――依其本有的方式――人最深刻的真理的实行,是人“依天主的肖像被造”的实现。
男人和女人借着夫妻本有的行为而彼此互相给予的“性”,不纯粹是生理的事,而关系到人格的最内心的存在。真正合乎人性的性行为,是当他是男人或女人彼此相许至死不变的爱的全部时。假如不是整个的自我奉献的标记和果实,整个肉体的奉献是种欺骗;整个人的自我奉献也包括时间的幅度:假如一个人有所保留,或是对将来可能作其它的决定,由于这一事实,他或她就没有完全的奉献。
夫妇之爱所要求的这种完整性,也附合于负责的生育的要求。这种生育是指向人的产生,而其本质超越单纯的生理领域而包含一连串的人格的价值。为了这些价值和谐的成长,父母双方恒心而又合一的贡献是必需的。
能够完成这种真正的奉献的唯一“场合”是婚姻――自由而有意识地选择的夫妻之爱的盟约――,在婚姻里男人和女人接受天主所愿的亲密的生活和爱的团体。婚姻制度不是社会或权威不当的一种干涉,或是外在所加上的形式,它是夫妻之爱的盟约内在的要求,此约公开地肯定它是唯一的排他的,为能完全忠于造物主天主的计划而生活。人的自由绝不因此忠贞而受到限制,却可抵御任何的主观主义或相对主义,而分享天主创造性的智慧。
 

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