大公指南(4)
2015-04-18 22:33:51   来源:梵蒂冈中文广播网   评论:0 点击:

第四章已受洗者之间的生活及灵修活动的共融甲、圣洗圣事 92 由于圣洗圣事,一个人真正与基督结合并加入其教会,他再生分享天主性生命一O三。因此,圣洗成了因洗礼而重生者之间的圣事性的合一环结。洗礼本身是一
第四章已受洗者之间的生活及灵修活动的共融
 
甲、圣洗圣事
 
    92.由于圣洗圣事,一个人真正与基督结合并加入其教会,他再生分享天主性生命一O三。因此,圣洗成了因洗礼而重生者之间的圣事性的合一环结。洗礼本身是一个开始,因为它导向在基督内获得圆满的生命。因而它引人信仰宣誓,完全整合于救恩计画内,达到圣体的共融一O四。由主亲自建立的洗礼,人因之而分享主的死亡与复活,包括归依、信仰、罪的赦免及圣宠的恩赐。
 
    93.洗礼是用水和经文施行的,它清楚指出洗礼是因父、子及圣神之名完成的。因此非常重要的是所有基督门徒都该以这种方式受洗,而不同的教会和教团,尽量能对洗礼的意义和有效的施行达成协议。
 
    94.竭诚希望天主教当局与其他教会和教团当局,以教区或主教团层次,对有关洗礼的意义和有效的施行作交谈。如此才能达成共同协议,借以表达彼此承认洗礼,并对某一洗礼的有效性可能发生的疑问进行审议。
 
    95.为达成共同协议,必须注意以下数点:
    (1)以浸水或注水方式并诵念圣三经文的洗礼本身是有效的。因此一个教会或教团的礼节,礼仪书或所订习俗规定以上所指洗礼方式者,圣事应被视为有效,除非有严重的理由怀疑施洗者是否遵守了他或她的团体或教会的规定。
    (2)施洗者对洗礼的信仰不够,本身并不使洗礼无效。可以推定施洗者的足够意向,除非有严重根据怀疑施洗者愿意做教会所意图。
   (3)凡是怀疑是否用了水,或如何用了水一O五在对洗礼的有效作任何评断以前,为了对圣事的尊重以及对这些教团的敬意,要求对有关团体的做法作严正的调查。
 
    96.按照地方环境和机会,天主教徒可以与其他基督徒共同举行纪念使他们合一的洗礼,重申他们的圣洗誓愿度完美的基督徒生活,并且保证与圣神的恩宠合作努力治疗基督徒之间存在的分裂。
 
    97.虽然由于洗礼一个人与基督结合而加入祂的教会,但这实际上是在一个固定的教会或教团中完成的。因此洗礼不能由两个属于不同的教会或教团的圣职人一起施行。而且依照天主教会的礼仪和神学传统,洗礼是只由一个施洗者举行。为了牧灵的理由和特殊情况,地方教长可以许可另外一个教会或教团的圣职人参与行礼,诵念一篇读经,作一祈祷等。互换施洗者是可以的,就是当洗礼在另一个团体举行,与天主教的原则或纪律并不冲突一O六。
   根据天主教的了解,依礼仪和教律的意义,代父母应该是洗礼举行的教会或教团的成员。他们身为亲友不但负责受洗者(或领坚振者)的基督徒教育,他们也是一个信仰团体的代表,保证候洗者的信仰和教会共融的愿望。
   (1)不过,基于共同的洗礼,以及血亲或友谊,一个属于另外教团的受过洗的人,可以被许在洗礼中作证人,但只是与一位天主教的代父母一起一O七。一个天主教徒也可以为在另一个教团中受洗的人担任证人。
    (2)由于天主教会与东正教会之间的密切关系,为了正当理由,可以许一个东正教徒在一个天主教婴孩或成人的洗礼中,与天主教代父母一起作代父母,只要能为洗礼者提供天主教教育,而且知道此代父母是合适的一位。并不禁止天主教徒在东正教会担任代父母职,假如他或她被邀请。如此,为领洗者提供基督徒教育的义务,首先归于受洗孩童所属教会的代父母身上一O八。
 
    99.每一个基督徒,为了良心上的宗教理由,有权自由决定与天主教有圆满的共融一O九。为准备这位愿意被接纳与天主教会有圆满共融者的工作,本质上是与大公活动不同的一一O。成人入门圣事礼典中提供有接受这样的人与天主教圆满共融的仪式。不过在此种个案及混合婚姻的个案中,天主教会当局可以看,是否需要调查已受洗礼的有效与否。在作此项调查时,要遵守以下建议。
    (1)在不同的东方教会中所施行的洗礼的有效性,毫无疑问。只要确定洗礼的事实即可。在这些教会中,坚振圣事(CHRISMATION)是由司铎在授洗的同时适当地施行的。因此往往在圣洗的证件中并不提到坚振一事。这并不予人理由要怀疑已领受过这件圣事。
    (2)至于其他教会及教团的基督徒,在思考一个基督徒的洗礼的有效性前,应该看在有关地区或地方的教会和教团之间,对洗礼是否有协议,并且看事实上洗礼是否根据协议施行的。不过必须注意对洗礼没有正式的协议,并不必然引人怀疑洗礼的有效性。
    (3)这些基督徒如果持有教会官方证件,没有理由怀疑在他们的教会和教团所授洗礼的有效性,除非在特殊个案中,审查明明显示有严正理由怀疑下列某一点:在授洗时所用之水及仪式和经文,领洗成人的意向,或施洗者的意向一一一。
    (4)假如在仔细调查后,对洗礼的适当施行尚有严重疑问,而且研判必须附条件授洗,天主教施洗者应该表达正确的教义,即向有关的人解释洗礼只能领受一次,同时为什么他要附条件受洗,有条件洗礼仪式的意义。此外,有条件洗礼的仪式应该私下而非公开举行一一二。
    (5)希望东方天主教会主教会议及(西方)主教团,公布接受在其他教会及教团受洗的基督徒入圆满共融的指示。应该注意他们并非望教者的事实,以及他们对基督信仰所有的知识和实践的等级。
 
    100.根据成人入门圣事礼典,那些第一次信奉基督的人,一般都是在复活前夕受洗。凡是此礼仪也包括接受已领洗者进入圆满共融时,应该对他们和那尚未领受过洗礼者之间有清楚的区分。
 
    101.以目前我们与十六世纪改革宗教会团体之间的关系,我们尚未达成有关坚振圣事的意义或圣事本质或此圣事之施行的协议。因此依目前的环境,从这些团体进入与天主教会圆满共融的人,在领圣体前,必须根据天主教会的教义和礼节领受坚振。
 
乙、分享灵修的活动和资源
 
一般原则
 
    102.基督徒应该受到鼓励分享灵修活动和资源,就是分享他们共有的灵修祖业,依照适合于他们目前分离状态的方式和程度一一三。
 
    103.所谓「分享灵修活动和资源」包括共同奉献祈祷,狭义的分享礼仪崇拜,犹如下面116号所指,另外是共用圣所和必要的圣物。
 
    104.指示此类灵修分享的原则如下:
     (1)虽然有严重的困难阻止圆满的教会共融,可是所有由于洗礼而与基督结合的人,分享很多基督徒生活的因素。因此基督徒之间存在着实在的,即使是不完美的共融,这可由各种方式来表达,包括分享祈祷和礼仪崇拜一一四,这在下一条文中指示出。
    (2)根据天主教信仰,天主教会接受了整个的启示真理和所有得救的方法,这是恩惠不能遗失一一五。不过,在属于天主教会的成分和恩惠中(例如文字的天主圣言,恩宠生活,信望爱等),有许多能够在它有形的范围外存在。未与天主教会有圆满共融的教会和教团,绝对没有被剥夺了救恩奥迹中的意义和价值,因为基督的圣神没有停止应用它们作为得救的方法一一六。依照每一个教会或教团的条件,方法虽不一,它们的礼拜能够滋养参与者的恩宠生活,并提供得救共融的门径一一七。
    (3)因此,分享灵修活动和资源应该反映两件事:
    a.在基督徒之间已存在的并在他们的祈祷和礼仪崇拜中所表达的,在圣神的生活内的实在共融;
    b.由于信仰和了解的差异,此共融的不完整特色,因而无法不受限制地彼此分享灵修资源。
   (4)忠于这种复杂的现实,必须为灵修分享建立规范,注意有关教会和教团的不同的教会情况,如此当基督徒重视并喜乐于他们共有的灵修资产时,也能更意识到必须克服目前所有的分离。
    (5)既然共同举行感恩祭是该教会的圣职人,有形的表达与天主教会的信仰、敬礼和团体生活的圆满共融,因此不许可与其他教会或教团的圣职人共同举行感恩祭一一八。
 
    105.既然有限度地分享灵修的活动和资源,是以彼此的善意和爱德,为基督徒之间的增长和谐有所贡献,因此该有某种「互惠」。
 
    106.敦劝在合适的天主教当局和其他教会当局之间,对此种分享进行协商,根据不同团体的教义和传统,寻求合法互惠的可能性。
 
    107.天主教徒应该对其他教会及教团的礼仪和圣事的规律表示衷心的尊重,而他们对天主教的规范也要表示尊重。上述协商的目标之一是互相更了解彼此的规律,对如何处理一个教会发生问题的规律,或与另一教会的规律有冲突时的处理,最好有协议。
 
共同祈祷
 
    108.假如合适,可以鼓励天主教徒依教会规定,和其他教会或教团的基督徒联合祈祷。此类共同祈祷,为求得合一的恩宠一定是最有效的方法。这种祈祷是天主教徒和其他基督徒尚有的关系的真实表达一一九。一起祈祷本身是属灵的和好途径。
 
    109.建议天主教徒与其他基督徒共同祈祷,这样他们可以把他们共有的需要和问题呈献在天主台前,例如和平、社会关怀、民众间的相互爱德、家庭的尊严、贫穷的后果、饥饿及暴力等。依照环境,当一个国家、地区或团体,愿意共同举行感恩或求天主时,或在国庆日,公开的灾害或悲伤时,纪念为国捐躯者的日子等,也可以共同祈祷。这类祈祷也可以在基督徒开研讨会或共同行为时举行。
 
    110.不过一起祈祷特别要关系到恢复基督徒的合一而作。可以有的中心题目,如:教会的奥迹和合一,圣洗是合一的圣事性环结,或是个人和团体生活的革新是达成合一的必要途径。此类祈祷特别建议在「为基督徒合一祈祷周」或在耶稣升天节及圣神降临节之间举行。
 
    111.有关的教会,教团或其他族群的代表要合作一起来准备这项祈祷。他们要一起决定每一个单位担任角色的方法,选择主题并挑选读经、歌曲及祷文。
    (1)在这样的礼拜中,任何读经、祈祷和歌曲都可以表示所有基督信徒所共有的信仰或灵修生活。可以有劝言、致词,或采用共同的基督信仰的祖业所做的圣经默想;而且可以促进相互的善意和合一。
    (2)应该注意所用的圣经译文是大家所能接受的,而且是忠于原文的翻译。
    (3)希望这种礼拜的架构能注意到团体祈祷的不同模式,附合许多教会及教团的礼仪改革,特别注意共同流传下的歌曲及采自读经和礼仪祷文的经文。
    (4)如果礼拜是由天主教徒和东方教之一的人一起做,特别要注意每个教会的礼仪规定,符合下面115号所指示。
 
    112.虽然教堂是一个团体平常举行自己礼仪的场所,上述的共同礼拜可以在相关团体的一个教堂举行,如果参与者都接受的话。无论用什么场地,要使大家舒适,妥善地准备,引人热心。
 
    113.如果参与者有共识,在礼节中担任职务的人,可以穿着合乎他教会等级和礼仪性质的服装。
 
    114.在那些有适当的陶成和经验的人的领导下,在某些情况下,可以安排灵修的分享,如退省日、避静、研究和分享灵修传统的小组,以及深切研究共同灵修生活的较固定的善会。常常应该严正注意有关在教义上实有的区别,和天主教会对圣事分享的训诲和规定。
 
    115.既然主日的感恩祭礼是整个礼仪年的基础和中心一二O,天主教徒—东方教会教徒依他们自己的法律一二一—有义务在主日及法定节日参与弥撒一二二。因此在主日举办大公礼拜是不当的,应该知道即使天主教徒参加大公礼拜或其他教会和教团的礼拜,主日和节日参与弥撒的义务还是存在。
 
分享非圣事的礼仪崇拜
 
    116.所谓礼仪崇拜是指依照一个教会或教团的经书、规定和习俗所举行的崇拜,由那教会或团体的圣职人或代表所主持。此礼仪崇拜可以是非圣事性的,或是举行基督宗教的一件圣事。这里所谈的是非圣事的崇拜。
 
    117.在某些情况下,一个教会的正式的祈祷,比为此机会所准备的大公礼拜更好。参与这样的礼节如晨祷、晚祷,特别守夜等,能使不同礼仪传统的人—天主教、东正教、英国教及更正教—彼此更了解其他教会的团体祈祷,更深切地分享往往从共同的根所发展出的传统。
 
    118.在其他教会及教团举行礼仪时,鼓励天主教徒参与他们作客的教会的圣咏、答唱咏、歌曲及共同行动。假如主人邀请,也可读经或讲道。
 
    119.有关参与此类礼仪,应该细心注意所有有关的基督徒团体的圣职界及教友们的感受,也要注意当地因不同时候、地点、人及环境而不同的习俗。在天主教的礼仪中,其他教会及教团的圣职人,可以依照他们的阶级及角色有座位及礼仪荣誉,假如评断是合宜的。天主教的圣职人被邀出席其他教会或教团的礼节,可以穿着合乎他们职位的服装或标识,假如主人同意。
 
    120.依地方教长的明智审断,可以许非天主教会或教团的教友举行天主教会的殡葬礼,如确定其无相反意愿而且无法找到其教会的圣职人一二三,而教会法的一般规定并不禁止一二四。
 
    121.为了天主教徒的益处而通常给予的祝福,也可以依祝福的性质和对象,给予要求祝福的其他基督徒。公开为其他基督徒,生者或亡者祈祷,在礼仪中的祷文和其他祈愿中,可以为其他教会和教团和其领袖的需要及意向献上祈祷,但不可在弥撒的感恩经中。古代基督宗教礼仪及教会传统,允许在感恩经内只可提及那些与献祭者的教会有圆满共融的人名。
 
分享圣事生活,特别是圣体圣事
 
1. 与不同东方教会成员分享圣事生活
 
    122.在天主教会与尚未和他圆满共融的东方教会之间,在信仰上还保有非常密切的共融一二五。况且「在这些教会中,因着举行主的感恩祭,天主的教会得以建立和成长」且「这些教会虽与我们分离,却仍保有真正的圣事,尤其因为继承宗徒,而保有圣秩与圣体…」一二六。这就提供教会学的和圣事的基础,依天主教会的了解,允许并提倡与这些教会有某种在礼仪崇拜,尤其是圣体圣事的分享,「只要环境适宜,有教会当局的批准」一二七。不过要知道,东方教会根据他们本身的教会学了解,在这方面可能有较严的规定,别人应予以尊重。牧人应仔细告诉信友,使他们清楚知道此类礼仪崇拜中的分享的真正理由,以及与此有关的各项规定。
 
    123.如果有必要或是真正有灵修上的益处,只要能避免错误或冷漠,依法任何天主教徒由于身体或事实上不可能找到天主教圣职人,可从东方教会的圣职人的手领受忏悔、圣体及傅油圣事一二八。
 
    124.既然天主教和东方教对勤领圣体,领圣体前告解和圣体斋的习惯不同,应注意勿因天主教徒不照东方习俗而使东方基督徒产生反感和怀疑。一个天主教徒合法地愿与东方基督徒交流,应尽量尊重东方的规定,假如那个教会限定只给自己的教友不给别人送圣体,那么应该避免去领圣体。
 
    125.天主教圣职人可以合法地给东方教会的人施行告解、圣体及病人傅油圣事,假如他自由要求而妥善准备好领受。在这些个案中,也应该注意到东方教会对他们自己的信友所有规定,并应避免任何改教意图一二九。
 
    126.天主教徒如被邀可在东方教会的圣事礼仪中读经。一个东方基督徒也可被请在天主教会的类似仪式中读经。
 
    127.天主教圣职人可以列席并参加在双方是东方基督徒,或一个是天主教徒和一个是东方基督徒在东方教会所举行的婚礼,假如为东方教会当局所请,而且合乎以下对混合婚姻所规定的细则。
 
    128.一个东方教会的人,可以在天主教堂举行的婚礼中,担任男傧相或女傧相;一个天主教徒也可在东方教堂适当举行的婚礼中担任傧相。总之这种做法应该符合双方教会对参与婚礼的要求所有的一般规定。
 
2. 与其他教会及教团的基督徒分享圣事生活
 
    129.圣事是基督和教会经由圣神而有的行为一三O。在一个具体的团体中所举行的圣事,是团体在信仰、敬礼和团体生活内合一的事实的记号。身为标记,圣事─尤其是圣体圣事─是基督徒团体合一和灵修生活的源由,也是建立团体和其生活的方法。为此领圣体和圆满的教会共融及其有形的表达是不可分的。同时,天主教会的训导说,由于洗礼,其他教会或教团的成员也与天主教会有着实在的,即使是不完美的共融一三一,而「洗礼是形成那些借此而重生的人之间合一的圣事性关系……完全导向获取在基督内的圆满生命」一三二。为已领洗的人,圣体圣事精神食粮,使他们能克服罪过而活基督自己的生命,更深切地与基督结合,而更强烈地分享基督奥迹的整个计画。是根据这两个必须一起注意的基本原则,天主教会通常只允许那些在与他的信仰、敬礼和教会生活上一致的人,领受圣体、忏悔和病人傅油圣事一三三。为了相同的理由,天主教会在某些情况下,作为例外并附某些条件,许可或什至推介其他教会及教团的人领受这些圣事一三四。
 
    130.在有死亡危险时,天主教圣职人,如附合下述(131号)之条件,可以施予这些圣事。在其他个案,建议教区主教在参照主教团或东方天主教主教会议对此事所订规则后,制定一般规则以审断严重情况和迫切需求,以及证实以下所提之条件( 131号)一三五。根据天主教法典一三六,在订立这些一般规则之前,至少应与当地其他有关教会或教团的当局商酌。天主教圣职人,在附合这些已订的规则下,要审断各个案而施行这些圣事。否则他们要依本指南的规范去审定。
 
    131.一个天主教圣职人可以为一个符合上述(130号)环境的已领洗者,施行圣体、忏悔及病人傅油圣事的条件是,那人无法从他本人的教会或教团的圣职人手中领受所要的圣事,他自动要求领受,表示对此圣事有与天主教同样的信仰而有妥善准备一三七。
 
    132.根据天主教有关圣事及其有效性的道理,一个天主教徒处于以上(130及131号)所指环境时,只能向一个在其教会内这些圣事是有效的圣职人,要求领受这些圣事,或是向一个依天主教有关授予圣秩的教义有效晋秩者请领圣事。
 
    133.在天主教会所举行的感恩祭中,读经应由此教会的成员诵念。在特殊机会及由于正当理由,教区主教可以允许其他教会或教团的一个成员,担任读经员职务。
 
    134.在天主教的感恩礼仪中,礼仪本身的一部分讲道是由司铎或执事所保留的,因为讲道是阐明信德的奥迹和基督徒依照天主教教义和传统生活的规律一三八。
 
    135.在感恩礼以外的读经和讲道,则应遵守上述(118号)的规则。
 
    136.其他教会或教团的成员,可以在天主教会所举行的婚礼中担任证人。天主教徒也可在其他教会或教团所举行的婚礼中担任证人。
 
分享其他灵修生活与活动的资源
 
    137.天主教堂是祝圣过的或是祝福过的建筑,为天主教团体有重要的神学和礼仪的意义。因此教堂通常是为天主教敬礼所保留。不过,假如与天主教会尚未圆满共融的司铎、圣职人或团体,为了适当举行他们的宗教礼仪而无场所或礼仪用品时,教区主教可以许他们应用教堂或天主教的建筑物,以及借与他礼仪所必需的用品。在同样的情况下,也可许他们埋葬在天主教公墓或在公墓举行葬礼。
 
    138.由于社会的发展,人口的急速成长和都市化以及财务的动机,凡在团体之间有良 好的大公关系及了解,预约长期的共同拥有并应用教堂,是很实用的事。
 
    139.假如是教区主教给予这种所有权或使用权的认可,并依照主教团或圣座可能制定的规则,对保存圣体一事应该特别注意,这一个问题的解决,应该根据健全的圣事神学和该有的尊敬,同时也要注意到将应用此建筑物的人的感受,比如建立一个分开的房间或小堂。
 
    140.在设计共用的建筑前,有关团体的当局应该先要达成协议,看如何遵守他们不同的规律,尤其是有关圣事的。此外应订有书面协议,清楚而适当地注意到有关财务的问题,以及教会法和民法的义务。
 
    141.在天主教学校和机构中,应该尽量尊重属于其他教会或教团的师生的信仰和良知。依照学校和机构本身所核准的章程,校方主管应该让其他团体的圣职人,方便在校的信徒得到灵修的和圣事的照顾。只要环境许可并有教区主教的批准,可以提供天主教的设施,包括圣堂或经堂。
 
    142.在天主教所办的医院、安老院和类似的机构内,有关当局应及时通知其他团体的司铎及圣职人,院内有他们的信徒,给予他们一切便利来探望这些人,并在庄严和尊敬的条件下,给予灵修的和圣事的服务,包括使用经堂。
 
丙、混合婚姻
 
    143.指南的这一部分,并不想广泛讨论有关目前基督徒婚礼的举行,或是对基督徒家庭所作牧灵工作的一切牧灵及教律的问题,因为类似的问题是每位主教或区域的主教团的一般牧职部分。下面所谈的集中于和混合婚姻有关的特殊问题,应在这种背景下去了解。
    所谓「混合婚姻」是指一个天主教徒和一个尚未与天主教会圆满共融的已领洗的基督徒之间的婚姻一三九。
 
    144.在一切婚姻中,教会首先关心的是加强并稳定不可分散的夫妇的结合,以及从此结合而产生的家庭生活。构成婚姻状态的二人的完美结合和完整的共同生活,当双方属于同一信仰团体时,更容易确保。况且,在教会和教团代表之间的交谈所获取的实际经验和观察,证明混合婚姻为夫妇自己、他们所生子女,在保持他们基督徒的信仰和承诺以及家庭生活的和谐,时常出现困难。为了这一切理由,同一个教会团体的人之间的婚姻,常是推介和鼓励的目标。
 
    145.不过,由于世界各地混合婚姻数目的剧增,教会把准备缔结这样的婚姻,或已缔结这种婚姻的夫妇,涵盖在教会最迫切的牧灵关怀之内。这些婚姻,即使有他们特有的困难,却「含有许多可以妥善应用和发展的因素,不但由于它内在的价值,也是因为它有助于合一运动。尤其当男女双方都忠于他们宗教责任时。他们共同的洗礼和恩宠的活力,使这种婚姻中的夫妇,在道德和精神价值方面,有表达合一的基础和动机」一四O。
 
    146.这是大家的长久责任,尤其是司铎和执事及那些帮助牧灵职务的人,要为天主教一方提供特别的教育和支持使他或她活出他或她的信仰,为混合婚姻中的夫妇准备婚姻,举行圣事,以及他们在婚礼后的共同生活。此牧灵工作应该注意到每一方的具体灵修条件,他们的信仰陶成和信仰的实践。同时,应该尊重每一对的特殊环境,每人的良知,婚姻圣事状态的圣德。假如必要,教区主教,东方天主教主教会议或主教团,可以对这项牧灵工作规划更具体的指引。
 
    147.为达成这项责任,如果环境许可,应该采取积极的措施,可能的话与另一教会或教团的圣职人建立关系,虽然这种做法有时并不容易。大体来说,基督教牧人彼此间商讨如何支持这种婚姻并提升其价值,可能成为大公合作的有益田园。
 
    148.在规划必要的婚姻准备计画时,司铎或执事以及帮助他的人,应该强调夫妇二人身为基督徒,在恩宠生活、信望爱三德,以及圣神的其他内在恩典上一四一所共有的积极面。夫妇一方,当他或她继续忠于其基督徒承诺并实践时,应该设法促进能导向合一及和谐的一切,勿低估真实的差异,同时避免有宗教冷漠的态度。
 
    149.为了更大的了解和合一,双方应该多学习他们伴侣的宗教信念,所属教会或教团的教义和宗教习俗。为帮助他们活出他们共有的基督信仰祖业,他们应该知道一起祈祷,为他们的灵修和谐是必要的,读圣经和研究圣经特别重要。在准备阶段,双方努力了解他们个人的宗教及教会的传统,并严正考量所有的差异,能导入更大的坦率、爱德和了解这些事实以及婚姻本身。
 
    150.为了正常而合理的缘故,申请混合婚姻的许可时,双方应该被告知婚姻的主要目的和特性,这是任何一方都不可排斥的。此外,天主教一方,依东方天主教会的特别法或主教团所订形式,肯定他或她准备避免丢弃信仰的危险,并诚实地许下尽其所能使婚姻所生子女,在天主教会内受洗和受教育。应让另一方知道这些承诺和责任一四二。
 
同时应该承
 
    认非天主教的一方会觉得是种义务,因为他或她本人的基督宗教承诺。要注意教会法并不要求任何书面的或口头的承诺。凡愿缔结混合婚姻者,在彼此交往期间,应鼓励他们商讨他们未来子女的天主教洗礼和教育,最好能在婚礼前时对此问题做成决定。在给予混合婚姻许可审断是否有「正当和合理的缘由」时,教区教长要注意非天主教一方是否明白表示抗拒。
 
    151.为了负责传达天主教信仰给子女,天主教父母一方应尊重另一方的宗教自由和良心,注意到婚姻的合一和持久性并维护家庭的共融。假如,虽然天主教徒尽最大努力,子女并未在天主教会领洗受教育,天主教一方并不受教会法的惩罚一四三。同时,他或她与子女分享天主教信仰的义务并不中止。并且要求他积极对家中的基督宗教的气氛有所贡献;尽其所能以言以行,使家庭的其他成员重视天主教传统的特殊价值;采取任何必要措施,对自己的信仰有好的资讯,使能与他们解释和讨论;与家人一起为主所愿的基督徒的合一祈祷。
 
    152.一方面要明白,由于教义的差异,阻碍天主教会和各个东方教会之间有圆满的圣事的和法定的共融,但在天主教徒和东方基督徒之间婚姻的牧灵工作,应特别注意到双方所共有的健全而一贯的信仰训诲,以及事实上在东方教会有「真正的圣事,尤其由于宗徒的承继,有司祭职及圣体,因此他们尚和我们紧紧相连」一四四。假如给予这些婚姻中的人适当的牧灵照顾,能有助于双方教会的信徒了解如何使这种婚姻所生子女,因基督的圣事奥迹而入门并得到灵修的滋养。子女们在真正的基督宗教教义和基督徒生活方式的陶成,大致上每个教会都相同。礼仪生活和私人敬礼的多元,能够促进而不阻碍家庭祈祷。
 
    153.一个天主教徒和一个东方教会成员之间的婚姻是有效的,假如是在由一个晋秩的圣职人所举行的宗教礼中缔结的,同时也遵守了法律对有效性的要求。在这些个案中,为了合法,必须遵守法定仪式一四五。天主教徒和其他教会和教团的基督徒之间的婚姻的有效性,要求有法定仪式一四六。
 
    154.天主教一方的教区教长,在与举行婚礼的当地教区教长商量后,为了严重的理由并且不损害到东方教会的法律一四七,可以豁免天主教一方遵守婚礼的法定仪式一四八。豁免的理由可以是维护家庭的和谐,获得父母对婚姻的同意,承认非天主教一方特有的宗教承诺,或是他或她与另一教会或教团的圣职人有血亲关系。主教团要颁布符合共同习俗的给予豁免的规则。
 
    155.某些教会或教团,为遵行他们自己的婚姻仪式所加的义务,并不是自动宽免天主教法定仪式的理由。这样的特殊情况,应该成为教会之间交谈的主题,至少在地方层次。
 
    156.我人应该记得,一个得到豁免法定仪式的婚礼,为了有效,应该有某种公开仪式一四九。为了强调婚姻的一体性,不可有两种分开举行的宗教仪式,两次表达合意,或是一次婚礼而合并或连续询问合意一五O。
 
    157.假如被请并得到教区教长的许可,一个天主教司铎或执事,在得到豁免法定仪式的情况下,参与或出席混合婚姻的举行。在此个案中,只有一个礼节,其间主礼者接受婚姻誓约。在主礼之邀请下,天主教司铎或执事可以奉献其他适当祈祷,读圣经,给予简短劝言并祝福夫妇。
 
    158.如夫妇要求,教区教长可以许天主教司铎,邀请夫妇一方的另一教会或教团的圣职人参加婚礼,读圣经,给予简短劝言并祝福夫妇。
 
    159.由于非天主教的见证人和客人的出席,可能引发的领圣体问题,依天主教仪式举行的混合婚礼,一般在感恩礼以外举行。不过为了正当理由,教区主教可以允许举行弥撒一五一。如有弥撒,决定婚礼中的非天主教一方是否可领圣体,要遵守为东方基督徒一五二及其他基督徒一五三有关此事已有的一般规定,同时注意两个已领洗的基督徒领受基督徒婚姻圣事的特殊情况。
 
    160.虽然在混合婚姻中的夫妇分享洗礼和婚姻圣事,领受圣体只是例外,每次上述有关允许非天主教基督徒领圣体一五四所订规定,以及天主教徒在其他教会领圣体一五五的规定,都应遵守。

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